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La Généalogie de la morale. Un écrit polémique Zur Genealogie der Moral. Eine Streitschrift est une œuvre du philosophe Friedrich Nietzsche publiée en Elle suit, complète et éclaire Par-delà le bien et mal. Nietzsche se donne pour objectif de montrer d'où viennent les valeurs morales contemporaines et pourquoi nous devrions en changer pour des valeurs plus saines [ 1 ]. La Généalogie de la morale se compose d'une préface et de trois dissertations écrites dans un style jugé brillant et d'une grande force par les commentateurs [ 2 ].

Cette forme donne à la pensée de Nietzsche une présentation plus systématique et accessible que ses œuvres précédentes. Pour ces raisons, de dissertation sur la, elle est souvent considérée comme le chef-d'œuvre de Nietzsche et comme l'une des œuvres majeures de la pensée morale contemporaine [ 3 ].

La Généalogie de la morale pose la question des origines et de la valeur des valeurs issues du judéo-christianisme qui sont au fondement de la morale occidentale contemporaine [ 4 ]. Selon Nietzsche, ces valeurs sont essentiellement altruistes : la pitié et la négation de soi le refoulement des instincts et leur culpabilisation sont estimées intrinsèquement bonnes et sont donc des critères pour juger de l'accord des sentiments et des actions humaines au bien. Ces valeurs reposent ultimement sur l'idée d'un monde plus élevé, absolu, de dissertation sur la diffère radicalement du monde naturel et par rapport auquel ce dernier est dévalorisé [ 5 ] : le monde naturel est en effet celui des instincts et du corpstandis que le monde des phénomènes moraux est censé le transcender.

Les trois dissertations qui constituent la Généalogie de la morale traitent de plusieurs phénomènes moraux la conscience de dissertation sur lala promesse, etc, de dissertation sur la. Les matières principales traitées dans ces trois études sont la nature de la morale contemporaine, la psychologie et l'histoire qui ont engendré les valeurs de cette dernière, leurs conséquences néfastes pour la santéla signification de la douleuret un appel à la création de nouvelles valeurs affirmant la vie [ 3 ].

Deux questions traversent l'ensemble du livre [ 6 ] : comment en est-on venu, non seulement à croire en de telles valeurs, mais également à faire de la négation de soi la substance même de la vie affective et la norme inconditionnelle des sentiments et des actions moraux?

C'est la question de l'origine. Ces croyances sont-elles bénéfiques à l'homme, sont-elles favorables ou nuisibles à sa santé? C'est le problème de la valeur de ces valeurs.

La Généalogie de la morale est donc constituée de deux projets : c'est une enquête sur l'origine des valeurs morales, et en même temps une évaluation de ces valeurs. La méthode généalogique que Nietzsche propose de suivre dans la Généalogie de la morale ne pose pas seulement aux commentateurs la question de savoir en quoi consiste précisément une telle méthode, de dissertation sur la comment une méthodologie de nature en apparence historique peut être rattachée de dissertation sur la un projet d'évaluation et de réévaluation des valeurs sur lesquelles porte l'enquête [ 8 ].

La généalogie est pour Nietzsche la pratique correcte de l' histoire [ 9 ]. La généalogie de la morale est donc l'histoire réelle de la morale :. Cette méthode n'est cependant pas historique au sens habituel du terme, puisqu'il s'agit d'une méthode hautement sélective qui ne retient de l'histoire que les éléments susceptibles d'expliquer pourquoi une évaluation a émergé et pourquoi elle a été soutenue.

Ces évaluations sont, dans l' anthropologie nietzschéenne, le résultat d' instincts et d'affects ; aussi la généalogie est-elle essentiellement une enquête psychologique [ 11 ]. Par exemple, bien que le ressentiment soit né sur un terrain politique et sociologique déterminé, c'est l'affect créé dans ces conditions qui est à l'origine des valeurs de ressentiment. Cet affect se perpétue en outre dans d'autres conditions, de dissertation sur la.

En elles-mêmes, les conditions socio-historiques ne sont donc pas suffisantes pour expliquer les valeurs morales, de dissertation sur la. L'enquête généalogique n'est donc pas à proprement parler une enquête historique : elle de dissertation sur la vise pas à retracer des chaînes d'événements comme celles qui constituent une époque, une culture.

Elle a pour objectif de découvrir des « types » psychologiques, existants dans des cultures différentes, à des époques différentes. Par exemple, l'opposition entre maîtres et esclaves n'existe plus de nos jours telle qu'on la trouve dans les civilisations grecque et romaine, mais les états psychologiques produits par une telle opposition continuent selon Nietzsche de se perpétuer dans les évaluations morales contemporaines, de dissertation sur la.

À cet égard, la généalogie de la morale est un problème d' interprétation : elle pose la question de savoir à partir de quel type d'affects certaines actions, certaines passionscertains instincts, etc.

Cette nature interprétative de la généalogie a deux conséquences. En premier, lieu, une morale ou un phénomène moral n'a pas une origine unique et ne de dissertation sur la donc pas d'unité historique, ni de finalité intrinsèque qui ferait découvrir des progrès dans son histoire [ 12 ] : elle se constitue au contraire par des processus de réinterprétations successives qui peuvent n'avoir aucun lien entre eux. Il découle de cela, deuxième conséquence, que la fonction ou la signification actuelle d'une morale n'explique pas son origine et que, de la même manière, l' utilité ou la finalité originelle d'une chose n'explique pas sa raison d'être [ 12 ].

La généalogie est donc une explication de nos croyances et de nos affects par la recherche d'états psychologiques originels, de dissertation sur la, comme des instincts, inclinations ou aversions, qui sont devenus des types humains, de dissertation sur la, et qui de dissertation sur la subi des processus divers de réinterprétations. La Généalogie de la morale ne s'arrête cependant pas au problème de trouver des origines à des valeurs de dissertation sur la : Nietzsche associe à cette recherche une évaluation des valeurs, et cette évaluation, essentiellement critiquese distingue nettement de la généalogie.

Ainsi, dans Ecce HomoNietzsche dit, à propos de la Généalogiequ'il s'agit d'un essai de réévaluation des valeurs, de dissertation sur la.

Mais la méthode généalogique se présente avant tout comme une étape préparatoire, de dissertation sur la, comme une partie critique, qui n'est pas l'évaluation elle-même [ 13 ].

Si Nietzsche ne cherche pas seulement, par la généalogie, à montrer d'où viennent certaines valeurs morales, mais également à les évaluer, c'est parce qu'il espère montrer leur caractère néfaste et comment elles constituent des obstacles à la culture et à l'élévation de l'homme [ 14 ].

C'est pourquoi la Généalogie de la morale est un écrit polémique, et cette polémique est tournée vers l'avenir de l' humanité. Nietzsche formule en effet l'enjeu suivant : si la morale actuelle continue de priver l' existence de sa grandeur, en empoisonnant la vie des hommes par des valeurs reposant sur la négation de soi, l'humanité verra l'avènement du dernier hommede dissertation sur la, type d'hommes qui se satisfait de peu, de son confort et de sa tranquillité, et qui sera dépourvu de toute ambition créatrice [ 15 ], de dissertation sur la.

La critique de la morale doit au contraire délivrer la conscience moderne du poids de la morale qui l'empêche de s'affirmer, d'être créatrice [ 16 ]. Nietzsche a lui-même situé la Généalogie de la morale dans son œuvre, comme l'indique le second sous-titre donner les clés conceptuelles pour déchiffrer certains de ses aphorismes. Mais il s'est également situé par rapport à deux de ses anciens maîtres ou inspirateurs dans le domaine de la morale, Arthur Schopenhauer et Paul Rée.

Ces deux antagonistes sont cités dans la préface et sont présents à divers degrés dans plusieurs passages du livre. Schopenhauer, dont l'influence est notable dans La Naissance de la tragédiepeut être évoqué pour trois aspects traités dans la Généalogie : le pessimismela morale de la pitié et la théorie du caractère [ 17 ]. Les deux premiers aspects sont de dissertation sur la d'une évaluation critique qui en fait des symptômes du nihilismeet le troisième est repris et développé par Nietzsche sous la forme d'une théorie des types esquissée dès la préface.

Paul Rée a eu une influence déterminante sur Nietzsche à l'époque de Humain, de dissertation sur la, trop humainen discutant avec lui des questions de l'origine des sentiments moraux.

Nietzsche a toutefois finalement reproché à la méthode de son de dissertation sur la son caractère trop intellectualiste. Cette influence de Paul Rée, et la critique que fait Nietzsche de la méthode de son ami, sont à rapprocher de la mise en cause de dissertation sur la recherches morales essentiellement anglo-saxones, tel que l' utilitarisme.

Nombre de philosophes de langue anglaise avaient en effet proposé eux aussi une théorie de l'origine de la morale. Dans la Généalogie de de dissertation sur la moraleNietzsche soutient, ou est amené à soutenir, les thèses principales suivantes :. Contrairement aux précédents écrits de Nietzsche, la Généalogie de la morale se présente sous la forme continue et développée de la dissertation.

Nietzsche a souvent été accusé de ne pas présenter ses thèses de manière argumentée et de ne pas formuler de thèses bien identifiables. Or, la Généalogie de la moralemalgré son mode d'exposition, n'a pas échappé à cette accusation, car Nietzsche y utilise de nombreux effets de rhétorique et s'adresse aux affects de ses lecteurs d'une manière qui peut apparaître irrationnelle [ 19 ], de dissertation sur la.

La question de savoir comment l'on considère le style de Nietzsche est importante, de dissertation sur la, dans la mesure où d'elle dépend la manière dont on va aborder son œuvre : comme l'œuvre d'un brillant de dissertation sur la, mais pas d'un philosophe ; ou, au contraire, comme l'œuvre d'un philosophe dont le mode d'exposition est calculé, pensé.

Dans les études récentes portant sur la Généalogie de la moraledes commentateurs ont formulé deux types d'observations en faveur de la seconde branche de l'alternative. En premier lieu, l' abnégation dont le philosophe prétend faire preuve dans ses raisonnements les plus abstraits repose sur les mêmes valeurs morales que critique Nietzsche [ de dissertation sur la ].

Dès lors, le style de Nietzsche doit être regardé comme un de dissertation sur la cohérent en faveur d'un mode d'exposition qui exclut le caractère impersonnel et désintéressé de la recherche de la vérité [ 21 ]. En second lieu, il n'est pas possible pour Nietzsche de s'adresser à ses lecteurs comme si ces derniers n'étaient que de purs intellects : Nietzsche conçoit en effet l' homme comme un ensemble d' instincts et d'affects [ 22 ].

Dès lors, la volonté de persuader et le brillant du style ne sont pas de purs moyens rhétoriques superficiels ou creux, mais une authentique méthode philosophique pour faire comprendre aux lecteurs les affects qui sont en jeu dans le problème de la valeur de la morale [ 23 ]. Dans les dix dernières années du XX e siècle et au de dissertation sur la du XXI e siècle, l'étude de la pensée de Nietzsche connaît un regain d'intérêt [ 24 ] dans des pays où la tradition philosophique tendait plutôt à l'exclure du champ philosophique pour les raisons mentionnées [ 25 ].

Les commentateurs de langue anglaise sont de plus en plus nombreux à penser que Nietzsche soutient des thèses philosophiques et qu'une œuvre comme la Généalogie de la morale a donc bien à voir avec une authentique recherche de la véritébien qu'il ne s'agisse pas dans ce cas d'une recherche inconditionnée de la vérité, de dissertation sur la, mais d'une exigence de véracité.

À la différence des précédentes réceptions de Nietzsche par des traditions philosophiques où l'accent est surtout mis sur l' histoire de la philosophiel' ontologie ou le relativisme [ 26 ]les thèses de Nietzsche sur la morale et la psychologie sont abordées comme des recherches historiques et empiriques qui ont pour but de rendre compte des phénomènes moraux d'un point de vue naturaliste [ 27 ] ; à ce titre, ces thèses sont susceptibles d'être analysées, de dissertation sur la, discutées, corroborées ou réfutées.

En ce sens, l'accent est mis sur le caractère scientifique des théories soutenues par De dissertation sur la. Enfin, dans la mesure où la Généalogie de la morale se présente sous une forme plus systématique que les textes qui la précédent, cet intérêt pour la pensée de Nietzsche se traduit par une multiplication des commentaires détaillés de cette œuvre [ 28 ].

On remarquera encore que le troisième traité, "Que signifient les idéaux ascétiques? Si La Généalogie de la morale laisse encore le soin à son lecteur de « ruminer » les arguments présentés, Nietzsche s'y montre davantage soucieux d'être compris - souci traduit dans l'appel aux académies formulé à la fin de la première dissertation.

Compte tenu de la rhétorique utilisée par Nietzsche et de la charge anti-chrétienne contenue dans le livre, quel public vise-t-il dans cette œuvre? Une première hypothèse serait qu'il s'agit pour Nietzsche de persuader les chrétiens du caractère néfaste de leurs valeurs. Cette hypothèse est cependant de dissertation sur la probable, et des commentateurs préfèrent rapprocher le caractère polémique de la Généalogie de la morale de l'attitude de l'homme fou du Gai Savoir : il s'agit de faire comprendre aux lecteurs qui n'ont plus la foi, mais qui conservent la morale chrétienne, les conséquences de la mort de Dieu : si Dieu est mort, les valeurs morales sont obsolètes [ 29 ].

Outre le § de Par-delà bien et mal qui présente les grandes lignes des thèses soutenues dans cette première dissertation, Nietzsche en a donné par la suite un résumé dans Ecce homo :. La de dissertation sur la de Nietzsche est que la morale issue du christianisme est la création d'un certain type d'hommes dont l'existence se situe entre les I er et III e siècles apr.

Excluant l' inspiration divine comme explication de l'avènement des valeurs de cette morale, de dissertation sur la, Nietzsche propose de rendre compte psychologiquement du renversement radical des valeurs nobles qui a conduit à leur dévaluation. La première dissertation commence par une critique des penseurs anglais qui, selon Nietzsche, font du désintéressement et de l' oubli de ce désintéressement la source de la morale.

La formulation que donne Nietzsche de la pensée anglaise est estimée inexacte, voire fausse, mais elle reste valable si l'on identifie la cible de la critique nietzschéenne comme étant Paul Rée [ 31 ]. Malgré cette confusion sur les philosophes qu'il attaque, les arguments de Nietzsche contre la morale altruiste peuvent en outre être examinés pour eux-mêmes, de dissertation sur la. Nietzsche soutient ainsi que la morale de l'altruisme est à la fois psychologiquement contradictoire et historiquement insoutenable [ 32 ].

L'argument de la contradiction psychologique consiste à avancer qu'il est impossible que quiconque oublie l' utilité ou le bénéfice pour lui-même que peut avoir une action : il est tout au contraire certain que l'utilité de l'altruisme ne peut être oubliée, car elle est par définition dans l'intérêt même de ceux qui en sont les bénéficiaires, de dissertation sur la. Cette contradiction psychologique interne est pour Nietzsche fatale à l'idée que l'origine de la morale serait l'oubli de la qualité désintéressée [ 33 ].

Nietzsche propose alors une autre méthode, qui consiste à chercher la signification du mot « bon » dans l' histoire. Par une recherche étymologique touchant les mots « bon » et « mauvais», Nietzsche tente de montrer que les couples d'évaluation « Bon et méchant » et « bon et mauvais » ont des origines distinctes, ce qui conduit à affirmer que le mot « bon » possède deux sens radicalement opposés.

Cette opposition exprime la de dissertation sur la entre l'évaluation des forts le bon est le noblele puissant, celui qui est pleinement ; le mauvais est celui qui ne possède pas ces qualités, le malheureux et celle des faibles le méchant est le fort, de dissertation sur la, le bon est celui qui n'est pas méchant. La distinction « bon et méchant », produit de ce que Nietzsche nomme « morale des esclaves », désigne donc par « méchant » le bon de l'autre moralecelle des maîtres.

C'est par un sophisme né du ressentiment que se produit ce renversement de valeurs le bon devient le méchant. Le ressentiment est, selon Nietzsche, comme une « vengeance imaginaire » G.

La constitution du ressentiment implique un sophisme du type :. Ce qui a commencé avec la Judée, Nietzsche le voit comme le triomphe du ressentiment ; pendant un moment dans l'histoire, cette emprise fut brisée par la Renaissance, mais aussitôt réaffermie par la Réforme, et rafraîchie de nouveau par la Révolution française dans laquelle les "ressentiments instinctifs de la foule" triomphèrent.

le « méchant » vient en premier, le « bon » est défini ensuite comme celui qui n'est pas « méchant ». Pour Nietzsche, la conscience de la faute vient de la capacité de l'Homme à promettre ce qui caractérise sa liberté et la possibilité de ne pas payer sa dette.

Le créancier peut alors exercer un châtiment sur le débiteur car le plaisir que lui procure l'acte de faire souffrir le rembourse des dommages qui lui ont été causés « La compensation représente une invitation et un droit à la cruauté ».

De plus, l'ensemble des châtiments et toutes les contraintes de la société de dissertation sur la de l'État il faut ici comprendre ces termes dans le sens de n'importe quelle communauté, même la plus primitivea poussé l'Homme à intérioriser ses instincts naturels cruels et violents d'Homme libre de sorte que sa cruauté s'exerce alors sur lui-même : on en vient à ce dégout de l'Homme pour lui-même dont parle Nietzsche.

Le Christianisme a proposé une échappatoire à cette situation : Dieu. Le créancier des fautes des hommes « se sacrifiant lui-même pour payer la dette de l'Homme, Dieu se faisant payer lui-même par lui-même, de dissertation sur la, Dieu comme seul capable de racheter l'homme de ce dont lui-même est devenu incapable de se racheter ». Pour Nietzsche, cela relève de l'invention et de la mascarade : « le créancier se sacrifiant pour son débiteur, par amour est-ce croyable?

Pour Nietzsche, les idéaux ascétiques sont entretenus et développés par les prêtres ascétiques. À travers eux, « les faibles et les malades » trouvent un espoir de puissance sur les forts.

Les idéaux ascétiques sont les subterfuges inventés par les prêtres ascétiques pour pallier la mauvaise de dissertation sur la et le ressentiment des faibles. Ces idéaux intègrent une affirmation de l'existence de la vérité, ce que Nietzsche rejette, de dissertation sur la.

Pour lui, cette notion actuellement ancrée dans nos esprits d'une vérité qui nous est infiniment supérieure et que nous essayons de connaitre, est le fruit de l'influence des prêtres ascétiques depuis deux mille ans.

Méthodologie de la dissertation philosophique

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Œuvres principales Les Liaisons dangereuses () modifier Pierre Choderlos de Laclos [ʃodɛʁlodəlaklo], né à Amiens le 18 octobre et mort à Tarente le 5 septembre , est un officier de carrière qui a traversé la Révolution française et a beaucoup écrit sur des sujets très divers, mais qui est surtout connu comme l’auteur du roman épistolaire Les Liaisons dangereuses blogger.com offre une base de données exclusive comprenant des mémoires, commentaires composés, dissertations, fiches de lecture, discours et notes de recherche Nov 24,  · Introduction de dissertation sur la poesie Which best describes the claim of a compare-and-contrast essay. Research papers on behavioral finance in india. What are the parts of an expository essay: assessment of a patient essay essay on school examples let us protect our environment essay. Essay on i visit to a hill station, how to write an